修水佛教道场音乐:《弥陀赞·九御》

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修水佛教道场音乐:《弥陀赞·九御》
 
一、修水佛教历代兴衰概况
修水佛教活动的记载,最早见于晋葛洪《幕阜山记》。文中载幕阜山“有僧园曰长庆”。隋代修水佛教活动渐盛,黄庭坚《兴化禅院记》载:隋初在“幕阜山之东,黄龙山之下”的青龙山(现名土龙山)“背山向溪”有道场叫灵台院。清同治版《义宁州志》又载开皇末仁乡境内龙安山下亦有道场,后称兜率禅院。至唐代,由于禅宗盛干江南,修水以山峭水幽,民风乐施吸引着许多禅侣,一时寺院林立。宋黄庭坚在《分宁云岩禅院记》中追记唐时修水佛教盛况时称“江西多古尊宿道场,居洪州境内者以百数,而洪州境内禅席居分宁县者以十数”,马祖道一、百丈怀海等禅师先后在本县进行过弘法活动。五代时期,因战乱频繁,修水佛教一度衰落。宋代,修水佛教获得空前发展。大中祥符年间(10081O16),本县先后有2家禅院获得朝庭认赐。治平年间(10641067)临济宗高僧慧南于境内黄龙寺创黄龙宗,声振四方。宋张商英《黄龙崇恩禅院记》称:“黄龙宗派被天下”。后黄龙宗九世明庵荣西在日本首创禅宗。宋时有黄龙禅院、兜率禅院、云岩禅院、法昌禅院、宝山禅院和兴化禅院,并称修水六大禅院,而黄龙禅院则被时人目为江西四大禅院之一。元、明、清三代,修水佛教继续发展。至清同治十三年(1874),全县有寺院(包括庵)158座,其中州治8座,泰乡16座,安乡33座,奉乡11座,武乡18座,高乡13座,宗乡19座,仁乡26座,西乡13座。除寺院外,修水尚有观间阁6座,观音堂1座。民国时期和解放后,修水佛教迅速衰落。民国19(1930),全县有僧住持的寺院仅剩12座。民国后期,仅剩修水佛教会会长住持僧鼎新1人统领云岩、洞山、兜率、黄龙4院,余皆无住持。解放初,全县有寺院81座,多破败不堪,有和尚1 3人,尼姑27人,居士57人,无住持僧。随着社会主义改造的深入,至1959年,仅3人。“文化大革命”中,由于极左路线干扰,党宗教政策遭到破坏,和尚、尼姑被强制不俗,寺院亦在所谓破“四旧”中全被摧毁。
综上所述,佛教在修水的流传与发展至今约有一千四百多年的悠久历史。自唐宋以来都是佛教传播圣洁之地。县内原有黄龙、云岩、兜率、兴化、法昌等寺院,都是中国佛教的著名道场。虽在各个不同的历史时期或兴或衰,几经夭折,乃至频亡殆尽,但在广大农村至今仍有部分寺院香火重燃。
二、佛教道场升亡科名词解释
修水民间由于受佛教道场的影响,曾涌现一批批职业道场艺人,这些艺人亦工亦农,不脱凡俗,无晕戒,专为地方超度亡灵颂经做蘸演道场,历代承传不断,延续于今。因此这些艺人又称“闲游僧”。凡境内沿袭旧习者,为超席亡灵无不请“闲游僧”做上几出以示哀奠。升亡科就是佛教道场中之一出。所谓“升亡”,用佛家的话说就是以演道场的形式通过佛威佛法将死者的亡灵直接送往极乐官(即西天极乐世界)。升亡科中的《弥陀赞·九御》则是一些具体的经诵和唱词内容。多系歌颂赞美之词。一般只在日半以上的道场才用,多指蘸事功园果满场合。其内容包括洒净涤秽,传香达信和歌颂菩萨功德等。紧接着“盖闻一一胭悯有请”一段颂词是阐明佛家对人生的感叹。什么人生富贵功名利禄等一概淡漠视之。最后“九御”从一到十的一段唱词,则是歌颂弥陀之功德一类赞颂之词。
三、《弥陀赞·九御》演奏乐器及曲体结构浅析
修水是中国历史古城,自古天南地北徒迁入境者甚众,各地区语言差距甚大,方言、习俗、宗系是佛教音乐的基础,故有“五里不同佛,十里不同道”的说法。升亡科《弥陀赞·九御》佛教道场音乐,是县治以南征村、山口、漫江显应雷坛事道场法事之内容形式之一。具有地方的代表性,其演唱道场法事的形式与内容是较为全面完整而准确的。
1、《弥陀赞·九御》使用乐器及其性能
《弥陀赞·九御》的演唱是借助于主持僧的经颂,演唱及吹管乐及锣鼓伴奏合为一体而共同完成的。其间使用的乐器,一般可多可少,因人而定。一般演唱使用的乐器有鼓、锣、钞、钹、铙、云锣、铜鼓、响子及摇钟等件。
鼓:圆形小鼓。道场指挥乐器,在整个道场中起主导作用,有“鼓击三阵通地府”之说。
铜鼓:锣心突出一园形小凸,音色浑厚,音响深远,表现深沉,哀悠气氛。
铙:道场特色乐器,音色突出,净土惊天之间,有“铙音九转通上界”之说。
摇种:(又称“紫金钟”)是佛家道场净音净土除尘扫秽之特色乐器。一般在经颂或板腔结束后唱散板之前使用,如“大圣、水天王子众菩萨”,就用摇种钟以伴气氛。
钹:蘸事必备之伴奏乐器。常与锣音相呼接应,使用时代替了小钞。
钞:打击乐高音乐器。节奏明快,气氛热烈。
马锣:奔放、激越,用于气氛热烈场面,系打击乐中之类穿打乐器。
木鱼:颂经专用独奏乐器。相传木鱼来历是唐僧取经回来经通天河,经书被木鱼吞食,孙悟空则用金箍棒敲打木鱼,打一下吐一字,始得经书还原。后佛家用木制鱼状乐器借以颂经,成为佛家道场一种固有的乐器。
唢呐:道场专用吹管乐。分两种:一是中把唢呐,喜怒哀愁通用。多用于迎送宾客时伴唱或合奏,音色浑厚悠扬。一是小把唢呐,又叫“卢贝子”,吹管乐中高音乐器,气氛高扬,表现活跃场面。
响子:(即空心木梆)常与鼓板穿插使用,以弥补以鼓击板的单调性。   
2、佛教道场乐队结构及演奏方位设置
佛教道场乐队,一般定员5人。即云锣、马锣1人,铜鼓1人,鼓与钹、响子、钞1人,铙、摇钟、木鱼(主持僧操)1人,唢呐1人。如人手不够亦可设置4人。即云锣、铜鼓1人,鼓、响孑、钹、钞1人,铙1人,唢呐1(不用马锣)。道场乐队乐器摆设的方位非常讲究。一般都在法桌东西两旁操使。法桌左边是鼓、响子、钹和钞,右边是锣、铜鼓、马锣、云锣和唢呐(坐右边的内向)。摇种、铙与木鱼则由主持僧一人所操。如此设置,完全出于演奏时相互照应。
3、乐曲的结构类型
“典一”多由六言、十一言、七言等短句组成,多为一字一句或二字一句组成一乐乐段。均在八度音域内循序回旋。“曲二”为四言句与七言句组成一乐段,结构不甚规正。一般在5度音域内反复回旋。充分体现了佛教音乐原始古朴的特点。
附:①升亡科《弥陀赞·九御》使用中把唢呐,音色浑厚,定调为六字调(F)
②锣鼓代音字:
鼓:大、吉(边鼓代)    马锣:得
钹:持               响子:咯
锣:仓              云锣:当
钞:且              铜鼓:董
铙:叉
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